海南斋醮科仪音乐在宋初随着江南一带的移民传入海南，它随民间作斋祭祀活动而繁衍并深深扎根，明代已很盛行，是海南省流行很广、影响很大的一种民间音乐。民国三十七年版的《海南岛志》云：“道教之于本岛，相当普及，大多数寺庙均属之，全岛道教徒计达三十万人。”当时的海南岛人口仅217万人，道教徒占了14%，可见道教在海南岛影响之大。

　　2008年，海南斋醮科仪音乐入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

　　据史料记载，海南之道教属正一道，亦称火居道。正一道虽侍奉宫观，但仍返家居住，经授职籙的道公平时也务农事，有斋醮活动就为民间设坛祭祀法事。原始宗教与佛道教的融会而形成海南独特的斋醮科仪，斋醮科仪音乐伴随着斋醮的内容目的和适应行持的程序而融变定形。 天下民宿

　　海南岛的斋醮活动是中原道教天师道斋醮科仪的承传派生，传至海南后，与本土的原始宗教活动结合，汲纳方言俚语山歌调式演变，并与佛教音乐融会成的一种独特的宗教艺术。在道教宫观里，道人们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。这是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也是人们常说的法事。 本文来自 天下民宿 BNBVISTA.COM

　　“斋”，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道教吸收此礼，祈禳之初，素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”。其目的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“修道”，为修斋的最高境界。因此道教十分重视修斋，并制定了一整套斋法，是以持斋奉道。

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　　“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。醮的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祀雨九龙醮，罗天大醮等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的法规。这些常行的仪规统属斋醮科仪。

　　海南移民源流多、文化层次杂，加上原籍少数民族信仰文化理念的不同，使斋醮科仪音乐也有别于中原天师道斋醮科仪音乐。其特点是：声调高、音域宽。诵经念咒与音乐、击乐同步进行。其中诵经念咒语音有官话、粤话、海南话及各种语系，1的长短句和语音不同致使伴奏经韵虚声衬音多，拖腔拉板长。 天下民宿

　　斋醮又称打醮，俗称做道场、经忏或做法事，是宗教礼节。斋醮科仪音乐从内容上分“斋”与“醮”，“斋”指亡斋(或称白斋)，本意为庄敬洁净。“醮”俗称清斋，本意为僧道设坛祈神。意味着古人祭祀前沐浴更衣，不食荤腥的仪式。

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　　白斋音乐亦称亡斋，属“幽事”法事，为济幽度亡。一般在谢世长辞者各个冥期，即封棺日、五七、百日、一年(俗称小祥)、三年(俗称大祥)在亡者家中设斋场举行，佛道融合，用佛教生死轮回来告慰亡魂，安抚亲眷。择吉举行的白斋俗称“家门斋”，荐拔解释，用儒学来加以引导，劝人与人为善。祝人福寿康宁，用仙道思想来武装人们的精神世界。由道公主持。白斋是佛道溶会，以道教科仪程式为主，佛教署名同坛施法的斋场活动。一般有奏青词、太极祭炼、放天灯、超度、过关津、召魂等仪式。全程有斋乐伴奏，配合道长、道士跳傩舞作法。 天下民宿

　　幽斋乐曲有《悼亡》《祭奠》《忏悔》《召魂》《西方届》《献香粮》《幽关发》等100多种套曲。白斋音乐以低沉、稍慢、哀怨的音乐为多，包含有悼念、如诉如泣之调式，(借用琼剧板腔除外)。 本文来自 天下民宿 BNBVISTA.COM

　　清斋亦称公斋，属吉事法事，法事都依道教科仪进行，佛教不介入，法事恭文全部是道教科典，清斋就是“打醮”法事。清斋在神庙内外举行，祀神以禳灾祈福。 BNBVISTA.COM

　　海南民间的神庙很多，有祭祀先贤忠烈的二伏波庙、冼夫人庙、苏公(苏东坡)祠、丘公(丘浚)祠、海公(海瑞)祠等，有佛道教的观音庙、真武庙、龙王庙、城隍庙，有原始宗教的龙王庙、雷公庙、山神庙等等。公斋祭祀都有约定俗成的日期，俗称为“公期”“婆期”。有时重大信仰活动，也择吉日行祭、荐祭。祭祀由道公主持。一般有封斋、迎神、开光、发奏、奏青玄词、辞神等仪式。全程有清斋音乐演奏，配合道公跳傩舞作法。清斋音乐有《平安朝》《迓驾朝》《证明朝》《净坛朝》《祈福朝》《启禄朝》《天襄朝》《青玄朝》《开光》《朝奏》等30多套乐曲，每套乐曲由十首乐曲组成。清斋音乐以轻快、高亢、悠扬的音乐为主，多包含有喜庆、祝福之调式。清斋是祭祀历史人物(如伏波将军、冼夫人、苏东坡等等)和传说的保护神(如天妃娘娘、观音、真武、龙王等)。

　　海南斋醮科仪音乐与当地平民百姓的社会生活息息相关，在人们的社会信仰理念中占据重要位置，是海南流行范围广、影响深远的一种民间音乐。