龙母诞期“贺诞”活动古已有之，历久不衰，至清代出现了官民并祭的历史格局。以前，每至诞期“官舸商艑，往来梭织……经过庙下，或陈牲醴……竭成致敬，纷罗至祷，咸克安流稳泛于水次。”（清代张学举《重修龙母庙志序》）。“是时，建醮演戏，异常热闹，多有-贮款，届期偕往参神者，数日后始返”（《全国风俗志》下编）。发展至当代，龙母诞庙会活动具体可分为庙方（官方）主持的祭祀仪式和民间群众的祭祀活动两部分，包括万民朝圣贺诞、龙母沐浴、龙母更衣、慈龙孝子祭母、济物放生教化等内容。在长期的历史发展中，龙母诞庙会活动还形成了舞龙、狮助兴和演戏娱神、抢花炮等民俗活动，以及摸龙床、饮圣水、服香灰、吃金猪、盖龙母金印、请“龙母运程香”、戴龙母符、捐香油款等圣迹信仰，吃粽子和龙船糕等饮食习俗和不食鲤、爱青龙等禁忌习惯。通过丰富多彩、形式多样的娱神活动，表达了对龙母的崇拜和信仰。
龙母诞期间，前来参神“贺诞”的乡民人数众多，尤其是五月初八“正日”，更是盛况空前；从初一至初十，来自西江上游的百色、龙州等地的“贺诞团”先后集结到悦城河段前面排成长5里、宽240余丈的船队，和陆上连成一片，渡船上“八音班”奏鼓乐，数里可闻，往来穿梭于西江大河的客货船，都供奉有龙母的神像，船行至距离龙母祖庙三四里的河面时，船工便鸣笛或击鼓鸣金，燃炮竹、烧香点烛，向龙母祖庙致祷。龙母诞期间，人们不仅觐拜贺诞，还自发组织商贸“贺诞”，形成诞期临时集市，形成了一个规模宠大的物资交易会，因而有当地谚曰：“一个诞期盈利，足够一年开支。”
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自秦始皇敕封开始，历汉唐元明清各个朝代，悦城龙母均受到皇帝的敕封，被纳入封建国家的祀典之中，从而确立了信仰的正统性。因有官方的倡导，民间对龙母信仰也自然炽盛，使庙会活动具有官民并祭的传统格局，并成为其最重要的基本特征。不仅如此，龙母信仰所体现的龙母精神和品格以及西江流域人们的衣食住行等各个方面的习俗和宗教信仰，是研究西江龙母文化的鲜活载体，在民族学、民俗学以及社会学等方面均具有较高的研究价值。
目前，由于种种原因，传统龙母诞庙会正逐渐失去原生态的丰富和纯朴。加上主要传承人年事已高，精通道教礼仪的唱经艺人更是廖廖无几，年轻一代对此不感兴趣，面临后继无人的境况，急需采取有效的保护和扶持措施。
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